Qom

Qom (persa: قم (escuchar)) es la séptima metrópolis más grande y también la séptima ciudad más grande de Irán. Qom es la capital de la provincia de Qom. Se encuentra a 140 km (87 millas) al sur de Teherán. En el censo de 2016, su población era de 1.201.158. Está situado a orillas del río Qom.

Qom se considera sagrado en el Islam chiíta, ya que es el sitio del santuario de Fatimah bint Musa, hermana del Imam Ali ibn Musa Rida (persa : Imam Reza ; 789–816). La ciudad es el centro de becas chiítas más grande del mundo y es un importante destino de peregrinación, con alrededor de veinte millones de peregrinos que visitan la ciudad cada año, la mayoría iraníes pero también otros musulmanes chiítas de todo el mundo. . Qom también es famoso por un caramelo persa quebradizo conocido como sohan (persa: سوهان), considerado un recuerdo de la ciudad y vendido por 2.000 a 2.500 tiendas "sohan".

Qom se ha convertido en un animado centro industrial debido en parte a su proximidad a Teherán. Es un centro regional para la distribución de petróleo y productos derivados del petróleo, y un oleoducto de gas natural desde Bandar Anzali y Teherán y un oleoducto de crudo desde Teherán atraviesa Qom hasta la refinería de Abadan en el Golfo Pérsico. Qom ganó prosperidad adicional cuando se descubrió petróleo en Sarajeh cerca de la ciudad en 1956 y se construyó una gran refinería entre Qom y Teherán.

Contenido

• 1 Geografía
  • 1.1 Clima
• 2 Historia
• 3 Gobernanza
  • 3.1 Distritos antiguos
  • 3.2 Distritos modernos
• 4 Turismo
  • 4.1 Patrimonio histórico y cultural
  • 4.2 Museos
• 5 Instituciones educativas
  • 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario Qom)
  • 5.2 Universidades y seminarios
  • 5.3 Instalaciones de enriquecimiento de uranio de Fordow
  • 5.4 Centro espacial Qom
• 6 Personas notables
• 7 Ciudades gemelas
• 8 Galería
• 9 Ver también
• 10 Referencias
• 11 Bibliografía
• 12 Enlaces externos

• 1.1 Clima

• 3.1 Barrios antiguos
• 3.2 Barrios modernos

• 4.1 Patrimonio histórico y cultural
• 4.2 Museos

• 5.1 Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario Qom)
5.2 Universidades y seminarios
• 5.3 Instalaciones de enriquecimiento de uranio de Fordow
• 5.4 Centro espacial Qom

Geografía

Qom, la capital de la provincia de Qom, se encuentra a 125 kilómetros al sur de Teherán, en una llanura baja. El santuario de Fatimeh Masumeh, la hermana del Imam Reza, se encuentra en esta ciudad, que es considerada sagrada por los musulmanes chiítas. La ciudad está ubicada en el límite del desierto central de Irán ( Kavir-e Markazi ). En el censo de 2011, su población era de 1.074.036, que comprendía 545.704 hombres y 528.332 mujeres.

Qom es un centro focal de la Shiʿah. Desde la revolución, la población clerical ha aumentado de alrededor de 25,000 a más de 45,000 y la población no clerical se ha más que triplicado a alrededor de 700,000. Sumas sustanciales de dinero en forma de limosnas e impuestos islámicos fluyen hacia Qom hacia los diez Marja'-e taqlid o "Fuente a seguir" que residen allí. El número de escuelas de seminario en Qom es ahora de más de cincuenta, y el número de institutos de investigación y bibliotecas cerca de doscientos cincuenta.

Su centro teológico y el Santuario de Fatima Masumeh son características destacadas de Qom. Otro lugar religioso de peregrinaje muy popular que anteriormente se encontraba fuera de la ciudad de Qom, pero que ahora es más un suburbio, se llama Jamkaran. La proximidad de Qom a Teherán ha permitido al establecimiento clerical un fácil acceso para monitorear los asuntos y decisiones del estado. Muchos grandes ayatolás poseen oficinas tanto en Teherán como en Qom; muchas personas simplemente viajan entre las dos ciudades, ya que están a solo 156 kilómetros o 97 millas de distancia. Al sureste de Qom se encuentra la antigua ciudad de Kashan. Directamente al sur de Qom se encuentran las ciudades de Delijan, Mahallat, Naraq, Pardisan City, Kahak y Jasb. El área circundante al este de Qom está poblada por Tafresh, Saveh, Ashtian y Jafarieh.

Clima

Qom tiene un clima desértico cálido (Köppen BWh bordean BWk ) con escasas precipitaciones anuales debido a la lejanía del mar y están situadas en las proximidades del anticiclón subtropical en lo alto. El clima de verano es muy caluroso y esencialmente sin lluvia, mientras que en invierno el clima puede variar de cálido a, cuando las masas de aire siberianas se dirigen hacia el sur a través de las montañas Elburz bloqueando Europa, frío. Un ejemplo de esta última situación fue en enero de 2008 cuando los mínimos cayeron a -23 ° C o -9,4 ° F el día 15, mientras que situaciones similares anteriores ocurrieron en enero de 1964 y, en menor medida, en enero de 1950, enero de 1972 y diciembre de 1972.

Historial

La actual ciudad de Qom en el centro de Irán se remonta a la antigüedad. Su historia preislámica se puede documentar parcialmente, aunque las épocas anteriores siguen sin estar claras. Las excavaciones en Tepe Sialk indican que la región había estado poblada desde la antigüedad (Ghirshman y Vanden Berghe), y estudios más recientes han revelado rastros de grandes lugares habitados al sur de Qom, que datan del cuarto y primer milenio antes de Cristo. Si bien no se sabe nada sobre el área de las épocas elamita, meda y aqueménida, existen importantes restos arqueológicos de las épocas seléucida y parta, de las cuales las ruinas de Khurha (a unos 70 kilómetros o 43 millas al suroeste de Qom) son las más famosas y restos importantes. Su datación y función han provocado debates e interpretaciones prolongados y controvertidos, ya que se han interpretado y explicado de diversas maneras como los restos de un templo sasánida, o de un templo dionisíaco seléucida o de un complejo parto. Su verdadera función es aún motivo de controversia, pero las contribuciones de Wolfram Kleiss apuntan a un palacio parto que sirvió como estación en la carretera cercana y se usó hasta la época de Sasán.

Los resultados recientemente publicados de la Sin embargo, las excavaciones realizadas en 1955 por arqueólogos iraníes han revivido la antigua tesis de un edificio religioso seléucida. Además de Khurha, que ya se menciona como Khor Abad en Qomi en el siglo IX, la región ha encontrado algunos otros restos de esta época, incluidas las cuatro cabezas partas encontradas cerca de Qom, que ahora se conservan en el Museo Nacional de Irán en Teherán. Qomi nombra a personalidades partas como fundadores de aldeas en el área de Qom. La posible mención de Qom en forma de nombres griegos en dos obras geográficas antiguas (la Tabula Peutingera y las tablas geográficas de Ptolomeo) sigue siendo dudosa.

La época de Sasán ofrece muchos hallazgos y vestigios arqueológicos, además del hecho de que varios las fuentes mencionan a Qom. El edificio más interesante desde un punto de vista arqueológico es el Qalʿa-ye Doḵtar en Qom mismo, que durante mucho tiempo se pensó que tenía fines religiosos, mientras que investigaciones más recientes apuntan a un uso administrativo. Los alrededores más amplios de Qom también contienen numerosos vestigios de palacios, edificios religiosos, militares y administrativos. Algunos de estos son mencionados por Qomi, quien también nombra muchos más templos de fuego en el área urbana de la actual Qom y su región, de los cuales no quedan rastros arqueológicos, aunque la ubicación de un templo de fuego probablemente pueda equipararse con el Masjed-e Emām de hoy. en la ciudad. Según Qomi, el templo de fuego más importante de la zona se encontraba en el pueblo cercano de Dizijan.

Tāriḵ-e Qom y algunas otras fuentes también hablan de figuras históricas genuinas de la época sasánida en relación con Qom y su región. Ellos arrojan nueva luz sobre el momento de la toma del poder por parte del primer rey sasánida Ardashir I, quien libró sus batallas decisivas cerca de Qom, y el colapso del imperio sasánida, que es ampliamente informado por Ebn Aʿṯam Kufi y Nehāyat al-Erab. y nombra a cierto Šērzād como el sátrapa de la región. La existencia de un asentamiento urbano en la época sasánida es verificada además por fuentes del persa medio (fuentes literarias, inscripciones y sellos) que mencionan en la época de Shapur I y Kawād I los nombres Godmān / Gomān y Ērān Win (n) ārd Kawād , ambos de los cuales podrían identificarse como Qom. En conjunto, se puede suponer que Qom funcionó como una pequeña unidad administrativa durante toda la era de Sasán. Probablemente la estructura urbana del asentamiento sasánida de Qom se puede comparar con el tipo de ciudad de Ctesiphon (Or. Madāʾen) y consistía en varios pueblos y pequeñas ciudades con Abaraštejān, Mamajjān y Jamkarān como los asentamientos más grandes que estaban débilmente conectados por instalaciones de defensa. .

Es difícil descifrar el proceso real de la conquista árabe de Qom a partir de las fuentes árabes existentes. Según Balāḏori, la primera conquista tentativa de Qom tuvo lugar en 23/644 por Abu Musa Ashaari después de unos días de lucha (aunque la ruta de Abu Musa a través de Persia occidental, según lo narrado por Balāḏori, parece algo confuso). No está claro quiénes eran los defensores de Qom; probablemente los nobles sasánidas que huían y los soldados locales que regresaban de las grandes batallas contra los árabes formaron el núcleo de la resistencia. El área permaneció prácticamente intacta durante 60 años después de la conquista inicial y probablemente fue administrada desde Isfahan.

El primer asentamiento permanente de colonos árabes en Qom tuvo lugar durante las revueltas de Mukhtar al-Thaqafi y Moṭarref b. Moḡira b. Šaʿba en 66–77 / 685–96, cuando pequeños grupos de refugiados se trasladaron allí y Qom mismo se vio afectado por los enfrentamientos entre el poder estatal omeya y los rebeldes

El paso decisivo para el posterior desarrollo urbano de Qom ocurrió cuando un grupo de árabes Ashaari llegó a la zona. Estos Ashaary se originaron en Yemen y la primera figura importante entre ellos fue el primer conquistador del área de Qom, el mencionado Abu Musa Ashaari. ʿAbd-Allāh b. Saʿd y Aḥwaṣ b. Saʿd eran nietos del sobrino de Abi Musa y lideraron el grupo de Ashaaries que emigraron de Kufa a la región de Qom. No está exactamente claro por qué emigraron, pero también podría haber sido una oposición general a la dinastía omeya. Un elemento central fue el contacto temprano con Yazdanfadar, el principal noble persa zoroástrico local.

Como los árabes necesitaban una gran cantidad de pastos para sus grandes rebaños de ganado y eran mucho más ricos que los persas locales, comenzaron lentamente para comprar tierras y apoderarse de más pueblos. El paso decisivo para controlar el área fue la eliminación de la clase noble persa local que tuvo lugar después de la muerte de Yazdanfadar en 733. La emigración y las actividades posteriores de asentamiento y construcción llevaron a la fusión de las seis aldeas originales en el área de Qom. a un conglomerado urbano que probablemente sucedió dentro de dos generaciones después de la primera llegada de los árabes.

Aunque algunos nombres de gobernadores y sus evaluaciones de impuestos se conocen desde la época posterior a la independencia administrativa, la muerte de Fātimah bint Mūsā , la hermana del octavo Imam de Shias Ali al-Ridha en la ciudad en 201 / 816-17 resultó ser de gran importancia para la historia posterior de Qom. Fātimah bint Mūsā murió mientras seguía a su hermano a Khorasan, una región en el norte de Irán. El lugar de su sepultura se desarrolló entre 869 y 1970 en un edificio que se transformó con el tiempo en el santuario magnífico y económicamente importante de hoy.

En 825-26, estalló una gran rebelión contra las regulaciones fiscales del califato en Qom. Fue causado por la negativa del califa Al-Ma'mun a reducir la tasa anual de impuestos como lo había hecho en Ray. La revuelta fue dirigida por un ashaari llamado Yahya ibn Emran, que sostenía que no se debían pagar impuestos a un gobernante ilegal. Yahya fue asesinado por tropas enviadas por el califa y los ciudadanos fueron severamente castigados; los impuestos se elevaron de 2 millones a 7 millones de dirhams. Dos años más tarde, el gobernador de Ashaari, Ali ibn Isa, volvió a aumentar los impuestos en 700.000 dirhams, y posteriormente fue depuesto porque los habitantes de Qom lo rechazaron enérgicamente. Pero en 833 Ali volvió al puesto de gobernador (wali) y cobró con fuerza las deudas fiscales que le había impuesto el califa. Destruyó partes de Qom y entregó a un rebelde buscado a las autoridades califales de Al-Moʿtasem. Entre 839 y 42 se llevaron a cabo dos evaluaciones fiscales contradictorias en circunstancias turbulentas que ascendieron a una suma de 5 millones de dirhams. Los nombres de los involucrados han sobrevivido.

El traslado de un transmisor de hadices de Kufa a Qom, que tuvo lugar probablemente a mediados del siglo IX, indica la creciente importancia de Qom como centro de aprendizaje chií . Aproximadamente al mismo tiempo, se produjo otro ataque militar contra la ciudad en 254/868, cuando Mofleḥ, el oficial turco del califa Al-Mostaʿin, ejecutó a algunos de sus habitantes debido a la negativa de la ciudad a pagar impuestos. Mofleḥ se convirtió en gobernador de Qom y duró en ese puesto durante al menos cinco años. Durante su mandato como gobernador, importantes Alids se trasladaron a Qom y hay referencias a contactos cercanos entre el representante del 11º Imam chií, Hassan al-Askari, en Qom y otros Qomis. El representante Aḥmad b. Esḥāq era al mismo tiempo administrador del santuario de Fāṭema y el agente (wakil) responsable de las pensiones de los Alids.

La primera mezquita de los viernes en Qom se construyó en 878-79 en el lugar de un incendio. templo, aunque también hay informes confusos sobre una posible mezquita del viernes anterior. En 881-82, Qom fue ocupada por el líder militar turco Edgu Tegin (en árabe: Yadkutakin b. Asātakin o Aḏkutakin), quien trató de cobrar los impuestos atrasados ​​durante siete años, lo que arruinó parcialmente a los garantes (algunos de los cuales se conocen) de estos impuestos. . Aproximadamente al mismo tiempo, los primeros chiíes ortodoxos lograron su victoria en la ciudad. En 893-94, a más tardar, todos los extremistas (ḡolāt) fueron expulsados ​​de la ciudad por el líder chiíta jeque de Qom, Aḥmad b. Moḥammed b. Isa Ashaari. Probablemente un año después, el famoso místico islámico Ḥosayn b. Manṣur Ḥallaj se quedó en Qom, donde fue arrestado.

Desde 895–96 en adelante, la historia de Qom estuvo relacionada con una familia de líderes militares turcos del ejército del califa Al-Moʿtazed, incluido el gobernador Berun (Birun). En el mismo año, Berun destruyó un templo de fuego grande y probablemente todavía activo ubicado en el territorio de la ciudad en evolución y probablemente frente al santuario actual de Fātimah bint Mūsā. En estos tiempos políticos inestables, Qom recibió la visita del visir de Al-Moʿtazed, Obayd-Allah ibn Solayman, y se organizaron dos evaluaciones de impuestos. Una peculiaridad administrativa de Qom se puso fin aproximadamente al mismo tiempo, a saber, el nombramiento independiente de jueces a través de los habitantes árabes de Qom hasta la época de al-Moktafi, que, junto con el envío de una delegación conjunta árabe-persa al visir Ḥamid ibn Abbas indican el final de la posición elevada de los árabes en Qom. El período del gobernador Abbas ibn Amr Ganawi (292–96 / 904–09) es notable por la presencia de chiitas que no pertenecen a Doce en Qom y el establecimiento de la oficina del jahbaḏ (oficial financiero) como agente de impuestos de la ciudad. , que fomentó la autodeterminación local.

En 909, Hosayn ibn Hamdan ibn Hamdun fue nombrado gobernador de Qom y Kāšān por el califa Al-Moqtader y tuvo que ayudar al ejército del califa contra los Saffarids en Fars. En total, permaneció en el poder solo dos años antes de tener que regresar a Bagdad. En los años 301 / 913–14 a 315/927 el pueblo de Qom tuvo, además de otra liquidación de impuestos (mientras tanto, la octava), una intervención califal que resultó en el nombramiento de un gobernador para estabilizar el control administrativo sobre la región. Este movimiento provocó más disturbios y afectó el equilibrio de poder en un área que se disputaba entre los poderes de la época (Daylamitas, Samanids). A partir de 316/928 Qom cayó en la esfera de interés de los señores de la guerra Daylami y fue relevado de la autoridad directa del califa, aunque cambió de manos varias veces entre 928 y 943. Los Daylamitas explotaron brutalmente la ciudad mediante fuertes impuestos. Con el firme establecimiento del control de Buyids desde 340 / 951-52 en adelante, las circunstancias políticas fueron menos problemáticas que antes, aunque la situación económica se deterioró.

No se reportan eventos sobresalientes para el período político relativamente estable hasta 988 –89, pero Qom parece haber sido aislado dentro de Persia debido a su credo chiíta. Al mismo tiempo, se amplió el santuario de Fátima y el número de sayyeds que residían en Qom alcanzó un número considerable. En 373/984 Qom y sus alrededores se vieron afectados por la revuelta de los kurdos Moḥammad Barzikāni contra los Buyid Fakr-Al-Dawla.

La población ascendía a 50.000 habitantes como máximo y consistía en persas y árabes que había adoptado el persa de la época como lengua y muchas costumbres sociales de los persas, cuya proporción era probablemente menor que la de los árabes. Los kurdos vivían en el campo al oeste. Los doce chiítas constituían la gran mayoría de la población y muchos eruditos chiítas importantes de la época procedían de Qom o vivían allí. Hasta 331 hombres alid vivieron en Qom en 988-89, y produjeron un buen número de líderes comunitarios y también se menciona a una mujer prominente ʿAlid además de Fātimah bint Mūsā. Estos alidas descendían de los imanes y eran sostenidos por pensiones.

Aparte de la corriente principal chií, existían otras sectas chiítas en la ciudad y también se puede asumir la presencia de sunníes. Los Ḏemmis, o seguidores de otras religiones reveladas (judíos, cristianos y zoroastrianos) también deben haber vivido en la ciudad, como indica el pago del impuesto de capitación (jezya), aunque su número sólo puede estimarse muy aproximadamente en unos pocos miles en finales del siglo IX y debe haberse reducido drásticamente en el siglo X. La mayoría de estos no musulmanes eran zoroastrianos, que se ganaban la vida principalmente como agricultores. Los judíos también deben haber vivido en Qom, pero la información sobre ellos es escasa. Es sorprendente que los ashaarianos, anteriormente dominantes, hubieran perdido sus posiciones de liderazgo a fines del siglo X. Esto apunta a una nueva situación social que permitió a los persas asimilados unirse al establecimiento local.

La topografía de la ciudad en el siglo X todavía reflejaba la fusión evolutiva de los seis pueblos originales; estos todavía estaban separados por campos. El centro de la ciudad estaba ubicado en el pueblo de Mamajjān, que estaba conectado con otras partes de la ciudad al otro lado del río por cuatro puentes. Había unas ocho plazas cuya función no está clara y tres mezquitas dentro de la ciudad. Casi no hay información sobre madrasas. El santuario debió ser todavía bastante pequeño ya que solo se mencionan dos cúpulas. Debe haber existido también un bazar y baños públicos, así como ciertos edificios administrativos (prisión, casa de la moneda). Cinco carreteras más grandes y ocho más pequeñas indican buenas conexiones de tráfico, que estaban respaldadas por al menos tres o incluso nueve puertas de la ciudad.

Qom estaba entonces en una posición económica y social difícil. Muchas casas dentro de la ciudad, así como puentes y molinos se arruinaron y las carreteras y la agricultura sufrían una situación de inseguridad. Esto debe atribuirse a las difíciles circunstancias sociales y a los impuestos excesivos. El suministro de agua parece haber sido satisfactorio y los Ashaaris parecen haber emprendido continuas obras de renovación en los canales de riego entre 733 y 900. Los Ašʿaris también eran propietarios de los derechos de agua, que estaban salvaguardados por la autoridad del agua (divān-e āb ) que regulaba las cuotas de agua. El sistema convirtió a los Ašʿaris en los habitantes más ricos de Qom y permaneció en su lugar hasta 347 / 958-59, cuando fueron expropiados por los Buyids, lo que provocó un declive en todo el sistema de riego. Aunque hubo intentos de restauración en 371 / 981-82, solo tres de los veintiún canales originalmente tenían agua corriente, lo que significaba que se suministraba suficiente agua potable para la población, pero la cantidad disponible no podría haber sido adecuada para fines agrícolas.

En conjunto, el estado del cultivo en Qom parece haberse parecido al de las otras regiones de Persia, aunque los treinta cultivos y plantas diferentes solo se mencionan indirectamente en relación con las evaluaciones de impuestos. Se informa que el suelo es de buena calidad y produce grandes cantidades de alimentos. Poco se sabe sobre la cría de animales en la región, pero existía un número considerable de cincuenta y un molinos, de los cuales un quinto estaba en decadencia. Las leyendas hablan de depósitos minerales y minas de plata, hierro, oro y plomo, mientras que los kurdos parecen haber producido sal de un lago cercano (ver Lago Qom). La producción de sillas, textiles y equipamiento para sillas de montar indica artesanía.

Los impuestos de la ciudad deben distinguirse entre la regla más adecuada de la burocracia fiscal abasí y la época de los señores de la guerra de Deylamid, donde las reglas se doblaban arbitrariamente. Se conoce una asombrosa diversidad de impuestos (a menudo destinados a servir a la burocracia abasí siempre codiciosa y a la maquinaria de guerra deylamid y Buyid), pero el Karaj (impuesto sobre la tierra), que estaba compuesto por muchas sumas separadas diferentes, era el impuesto único más importante existente en Qom al menos desde la época post-Sasánida. Dentro de las 18 cifras tributarias conocidas que abarcan más de 160 años, existen grandes diferencias y las cifras tributarias varían de 8 millones a 2 millones de dirhams con un valor medio de alrededor de 3 millones. En materia de impuestos, Qom siempre siguió el calendario solar con su propia variación local, a partir de la muerte del Sasán Yazdegerd III. Existía una administración tributaria altamente diferenciada y se conoce con gran detalle; Se enumeran 24 recaudadores de impuestos (ʿommāl) desde 189 / 804–05 a 371 / 981–82 más dos jahabaḏa que actuaron como mediadores después de que fracasara el intento de hacer cumplir la responsabilidad colectiva por parte de los contribuyentes. La información en el Tāriḵ-e Qom sobre impuestos también menciona por nombre 21 distritos fiscales (rasātiq) en la región con 900 aldeas.

Poco se sabe sobre el tiempo hasta el período de dominación selyúcida. En 387/997, Qom se involucró en disputas internas de Buyid y posteriormente fue sitiado sin éxito. En 418 / 1027–28, Qom cayó bajo el dominio de Šahryuš de la dinastía Kakuyid y unos años más tarde (1030–40) pasó a formar parte del dominio Ghaznavid. Los selyúcidas no ocuparon Qom de inmediato, sino que dejaron la ciudad y Jebāl en manos de Kakuyid durante diez años. Desde 442 / 1050–51 en adelante, la ciudad estuvo bajo el dominio selyúcida y no se sabe nada sobre su destino hasta 487/1094. Posteriormente, la creciente inestabilidad del imperio selyúcida involucró a Qom en las luchas de poder entre las facciones rivales selyúcidas en Jebāl y la ciudad cambió de manos muchas veces. El período más estable parece haber sido los 14 años (513-27 / 1119-1133) cuando Qom se encontraba en la esfera de poder de Sanjar y presenció la construcción de una mezquita del segundo viernes.

Sorprendentemente, Qom disfrutó de una relativa prosperidad en su economía durante el período selyúcida. Los rígidamente sunitas selyúcidas parecen haber practicado una política pragmática y una de las principales fuentes de esta época (ʿAbd-al-Jalil Qazvini) habla de las buenas relaciones entre el famoso visir Nizam al-Mulk y los sultanes selyúcidas por un lado, y los miembros de la nobleza local por el otro. Según los informes, los sultanes visitaron el santuario (aunque no se menciona ningún sultán específico por su nombre) y, en general, no se sabe que se haya llevado a cabo ninguna acción punitiva por motivos religiosos contra Qom. Bajo el dominio selyúcida se erigió un número considerable de edificios religiosos. Se conocen al menos diez madrasas por su nombre. Parece que en la época selyúcida existieron dos mezquitas de los viernes: la antigua fue renovada y una nueva, ubicada fuera del área de la ciudad, fue construida en 528 / 1133–34 por orden del sultán Togrel II ( persa: سلطان طغرل دوم). Qom debe haberse expandido durante este período, pero se desconocen las razones precisas de su prosperidad. Una familia de Ḥosaynid Alids fue influyente y proporcionó una serie de líderes comunitarios. Otra familia chií importante fue la de los Daʿwidār ( persa: دعوی‌دار), cuyos miembros eran jueces ( árabe: قاضی) en la ciudad, lo que indica la transformación de Qom de una ciudad gobernado por los sunitas a un dominio completamente Shai.

Las siguientes épocas de los Eldiguzids y Khawrazmshahs duraron casi 30 años y trajeron diferentes sistemas de gobierno en rápida sucesión. Los dos eventos notables de este período son la ejecución de ʿEzz-al-Din Yaḥyā, el naqib de los chiítas, por parte de Tekesh en 592/1196 y el trabajo en las tejas del santuario (probablemente en 605-13 / 1208-17 ), que indican una cierta prosperidad económica en un momento de condiciones políticas inestables. Desde 614 / 1217–18 hasta el ataque de los mongoles, Qom permaneció bajo Muhammad II de Khwarezm.

La invasión de los mongoles llevó a la destrucción total de Qom por los ejércitos de los generales mongoles, Jebe y Sübedei, en 621. / 1224 y dejó la ciudad en ruinas durante al menos veinte años, cuando las fuentes (Jovayni) hablan de la recaudación de impuestos. Veinte años después, se estaban realizando trabajos de reconstrucción y reparación, probablemente patrocinados por algunos habitantes adinerados, en los mausoleos de los santos chiítas de la ciudad, que contradicen esas fuentes, como Ḥamd-Allāh Mostawfi, que describen a Qom como una ciudad en ruinas y despoblada. durante todo el período Ilkhanid. Además, el hecho de que el visir ilkhanid Šams-al-Din Jovayni se refugiara en el santuario de Fātimah bint Mūsā en 683/1284, indica que la ciudad debe haber experimentado al menos un modesto regreso. Las murallas de la ciudad probablemente fueron reconstruidas y, además, se sabe que se construyeron cuatro tumbas de santos entre 720/1301 y 1365. Además, se conocen algunos azulejos finos de este período. No se sabe nada sobre los sistemas de riego de la ciudad, pero cerca se construyó una presa en el período ilkhanid y la administración local debe haber vuelto a funcionar, como muestra el nombre de un juez. La situación agrícola se describe como floreciente con una variedad de plantas cultivadas y un buen suministro de agua, y las leyendas indican el uso de depósitos de recursos minerales. Existe información sobre los impuestos para el período posterior a Mongolia. Qom pagó 40.000 dinares, pero más notable es el hecho de que algunos de los distritos rurales circundantes pagaron tanto como Qom o incluso más, lo que sugiere que toda la estructura administrativa de los distritos también había cambiado.

A finales de Siglo XIV, la ciudad fue saqueada por Tamerlán y sus habitantes fueron masacrados. Qom ganó una atención especial y se desarrolló gradualmente debido a su santuario religioso durante la dinastía Saffavid. En 1503, Qom se convirtió en uno de los centros importantes de la teología en relación con el Islam chiíta, y se convirtió en un importante lugar de peregrinaje religioso y pivote.

La ciudad volvió a sufrir graves daños durante las invasiones afganas, lo que provocó graves daños dificultades económicas. Qom sufrió daños adicionales durante el reinado de Nader Shah y los conflictos entre los dos hogares de Zandieh y Qajariyeh para ganar poder sobre Irán. Finalmente, en 1793, Qom quedó bajo el control de Agha Muhammad Khan Qajar. Al salir victorioso de sus enemigos, el sultán Qajar Fath Ali Shah fue responsable de las reparaciones realizadas en el sepulcro y el santuario sagrado de Hæzræt Mæ'sume, ya que había hecho tal voto.

La ciudad de Qom comenzó otra era de prosperidad en la era Qajar. Después de que las fuerzas rusas entraron en Karaj en 1915, muchos de los habitantes de Teherán se trasladaron a Qom por razones de proximidad, e incluso se discutió el traslado de la capital de Teherán a Qom. Pero los británicos y rusos derrotaron las perspectivas del plan al poner a Ahmad Shah Qajar bajo presión política. Coincidiendo con este período, se creó un "Comité de Defensa Nacional" en Teherán, y Qom se convirtió en un vértice político y militar opuesto a las potencias coloniales rusa y británica.

Como centro de aprendizaje religioso, Qom cayó en declive durante aproximadamente un siglo desde 1820 hasta 1920, pero resurgió cuando el Shaykh Abdul Karim Haeri Yazdi aceptó una invitación para mudarse de Sultanabad (ahora llamado Arak, Irán), donde había estado enseñando a Qom.

En 1964–65, antes de su exilio de Irán, el ayatolá Jomeini lideró su oposición a la dinastía Pahlavi de Qom. Después de la revolución islámica de 1979, Jomeini pasó un tiempo en la ciudad antes y después de mudarse a Teherán.

El 19 de febrero de 2020, la Agencia de Noticias de Estudiantes Iraníes informó que los dos primeros casos de la pandemia de COVID-19 Irán fue detectado en Qom.

Gobernanza

La autoridad de la ciudad recae en el alcalde, quien es elegido por una junta municipal. La junta municipal es elegida periódicamente por los vecinos de la ciudad. La oficina central municipal está ubicada en Saheli Street. El actual alcalde de Qom es Mohammad Delbari.

Distritos antiguos

• Soltan Mohammad Sharif
• Bagh Pambeh
• Jouy Shour
• Safaiyyeh
• Sadough
• Yakhchal Ghazi
• Shah Ahmad Ghasim
• Bagh Ashrafi
• Darvaze Ghale '
• Khandagh
• Ghale Amou Hossein

• Barassoun
• Hammam Taalaar
• Banda cantada
• Eshgh Ali
• Tekyeh Agha Sayyed Hassan
• Arabestan
• Darvazeh Kashan
• Sarbakhsh
• Sar Howz
• Alvandiyeh
• Gozar Sadegh

• Lab Chaal
• Chehel Akhtaran
• Razavia
• Manba 'Ab
• Nikouyee
• Nowbahar
• Allouchou
• Khak-Faraj
• Haj Zaynal
• Haj Khalil

• Bagh Shazdeh
• Chehel Derakht
• Zad
• Chahar Imamzadeh
• Hanif Nizhad
• Paminar
• Qom Now
• Maydan Now
• Zandyan va Handyan
• Darvazeh Choubi

Distritos modernos

• Shahr-e-Gha'em
• Panzdah-e-Khordad
• Jahan Bini
• Ciudad de Talighani
• Ciudad de Baajak
• Ciudad de Farhangian
• Ciudad de Tavaneer
• Ciudad de Fatimia

• Imam Hassan Town Ashura de luto en Bagh Shazdeh, Qom
• Área residencial Imam Hossein
• Área residencial Bonyad
• Mahdia Town
• Ciudad Imam Khomeini
• Ciudad Pardisan
• Safa Shahr
• Ciudad Qods

Turismo

Patrimonio histórico y cultural

La Organización del Patrimonio Cultural de Irán enumera 195 sitios de importancia histórica y cultural en Qom. Pero los sitios más visitados de Qom son:

• Santuario de Fatimah al-Masumah
• Mezquita Jamkaran
• Mezquita Azam
• Mezquita Imam Hassan Al-Asgari
• Mezquita Al-Ghadir
• Mezquita Atiq en Qom
• Bazar Qom
• Escuela Religiosa Feyzieh
• Biblioteca Mar'ashi Najafi, con más de 500.000 textos y copias manuscritos.
• Timcheh-ye-Bozorg (Grand Timcheh)
• Escuela Paminar
• Escuela Jahangirkhan
• Tumba de Fath-Ali Shah Qajar
• Tumba de Mohammad Shah Qajar
• Tumba de Shah Abbas II
• Shah Soleyman III & amp; Tumba de Shah Safi
• Jardín histórico de Gonbad Sabz
• Tumba de Ali Ibn Ja'afar
• Tumba de Shah Hamzeh
• Casa histórica de Seyyed Hossein Borujerdi
• Casa histórica de Yazdan Panah
• Casa histórica de Haji Khan
• Casa histórica de Zand
• Casa de Ruhollah Khomeini
• Beyt- Casa on-noor
• Baño histórico Haj Asgar Khan
• Los minaretes de la fábrica histórica Risbaf
• Colina histórica Gholi Darvish
• Castillo histórico Jamkaran
• Ciprés de 500 años en Jamkaran
• Centro de turismo Sirang
• Centro comercial Kohne Bazaar
• Mezquita Kohne

Museos

• Museo Astaneh Moqaddaseh (Museo Central de Qom) Manuscrito del Corán escrito por Ali ibn Musa en el Museo de Qom
• Museo de Antropología de Qom
• El Museo de Artes Tradicionales
• El Museo de Historia Natural & amp; Vida silvestre
• Museo de Astronomía

Instituciones educativas

Qom es bien conocido por sus numerosos seminarios e institutos religiosos que ofrecen estudios religiosos avanzados, que hizo de esta ciudad el mayor centro de becas chiítas del mundo. Se estima que hay 50,000 seminaristas en la ciudad provenientes de 80 países, incluidos 6,000 solo de Pakistán. Qom tiene seminarios para mujeres y algunos estudiantes no chiítas. La mayoría de los seminarios enseñan a sus estudiantes ciencias sociales modernas y pensamiento occidental, así como estudios religiosos tradicionales.

Hawzah 'Ilmiyya Qom (Seminario de Qom)

El Hawzah (una forma abreviada de al-Hawzah al-Ilmiyya), que actualmente consta de más de 200 centros y organizaciones de educación e investigación, que atienden a más de 40.000 académicos y estudiantes de más de 80 Estados soberanos. La moderna Qom hawza fue revitalizada por Abdul Karim Haeri Yazdi y el Gran Ayatolá Borujerdi y apenas tiene un siglo. Hay casi trescientos mil clérigos en los seminarios de Irán. En la actualidad, Hossein Vahid Khorasani dirige Hawza 'Ilmiyya Qom.

Universidades y seminarios

• Universidad de Qom
• Universidad Mofid
• Universidad de Ciencias Médicas de Qom
• Universidad Internacional Al-Mustafa
• Seminario Al-Zahra
• Seminario Seyyed Hassan Shirazi
• Seminario Imam Hossein
• Seminario Imam Baghir
• Seminario Imam Mahdi
• Seminario Rasoul A'zam
• Seminario Razavia
• Seminario Satia
• Seminario Imam Khomeini
• Seminario Aba-Salih
• Seminario Al-Mahdi
• Seminario Al-Hadi
• Haghani Seminario
• Seminario Janbazan
• Seminario Resalat
• Seminario Itrat
• Seminario Darb-Astana
• Seminario Seyyed Abdol Aziz
• Instituto Educativo Toloo-e-Mehr
• Universidad Shahab Danesh
• Universidad Pardis-e-Daneshgah-e-Tehran
• Universidad IRIB De Qom
• Colegio Industrial de Qom
• Universidad Azad Islami de Pardisan
• Colegio de Payam-Nour de Pardisan
• Universidad de Ma'sumia
• Colegio Hikmat
• La Universidad de Religiones & amp; Denominaciones
• Corán & amp; Universidad Hadis
• Universidad Fekr-e-Eslami
• Universidad Ma'aref-e-Islami
• Centro de investigación informática de ciencias islámicas

• Universidad de Qom

• Universidad Mofid

• Universidad de Ciencias Médicas de Qom

• Asamblea Mundial Ahl Al-Bayt

Universidad de Qom

Universidad Mofid

Universidad de Ciencias Médicas de Qom

Asamblea Mundial Ahl Al-Bayt

Instalación de enriquecimiento de uranio de Fordow

La instalación de enriquecimiento de uranio de Fordow está ubicada a 20 millas al noreste de Qom. En enero de 2012, la Agencia Internacional de Energía Atómica (OIEA) anunció que Irán había comenzado a producir uranio enriquecido hasta en un 20% para fines médicos y que el material "permanece bajo la contención y vigilancia de la agencia". Las autoridades iraníes afirman que la instalación está construida en lo profundo de una montaña debido a las repetidas amenazas de Israel de atacar tales instalaciones, que Israel cree que se pueden utilizar para producir armas nucleares. Sin embargo, atacar una instalación nuclear tan cerca de una ciudad considerada tan sagrada en el Islam chiíta genera preocupación por el riesgo potencial de una respuesta religiosa chiíta.

Centro espacial Qom

El centro espacial Qom es uno de los dos lugares donde la Agencia Espacial Iraní está lanzando sus misiles balísticos suborbitales Shahab-3, el otro es el centro espacial Emamshahr.

Personas notables

• Familia Mostaghim
• Abbas Qomi (n. 1877) - Erudito chiíta, historiador y narrador de hadices
• Gholam Ali Oveissi (n. 1918) - General y el comandante en jefe de las Fuerzas Armadas Imperiales de Irán
• Farrokhroo Parsa (n. 1922) - Médico, educador y parlamentario
• Mehdi Haeri Yazdi (n. 1923) - Clérigo
• Abolhasan Farhoudi (n. 1923) - Científico médico, inmunólogo y pediatra
• Parviz Shapour (n. 1924) - Escritor
• Sadeq Rohani (n. 1926) - Clérigo
• Mousa Shubairi Zanjani (n. 1928) - Clérigo
• Mostafa Khomeini (n. 1930) - Clérigo
• Naser Kamalian (n. 1931) - Médico académico
• Mohammad Fazel Lankarani (n. 1931) - Clérigo
• Azartash Azarnoush (n. 1937) - Lingüista y erudito
• Bahram Afzali (n. 1938) - Coma nder de la Armada de Irán
• Sadeq Tabatabaei (n. 1943) - político
• Fathali Oveisi (n. 1946) - Actor
• Ahmad Khomeini (n. 1946) - Clérigo
• Seyyed Mohammad Saeedi, (n. 1951) Fideicomisario del Santuario Fatima Masumeh
• Mostafa Pourmohammadi (n. 1960) - Político y Fiscal
• Faezeh Hashemi Rafsanjani (n. 1963) - político
• Hamid Reza Noorbakhsh (n. 1965) - Cantante
• Majid Abdolhosseini (n. 1972) - Karateka
• Mehdi Khalaji (n. 1973) - Escritor, académico de estudios islámicos y analista político
• Javad Razavian (n. 1974) - Actor
• Mohsen Hassanzadeh (n. 1974) - Jugador de fútbol sala
• Vahid Ghiasi (n. 1975) - Jugador de fútbol sala
• Alireza Katiraei (n. 1976) - Karateka
• Mohsen Rabbani (n. 1983) - Saltador con pértiga
• Mansour Tanhaei (n. 1986) - Jugador de fútbol
• Ali Asghar Hassanzadeh (n. 1987) - Jugador de fútbol sala
• Saeid Taghizadeh (n. 1988) - Jugador de fútbol sala
• Amir Mehdizadeh (n. 1989) - Karateka
• Alireza Vafaei (n. 1989) - Jugadora de fútbol sala
• Abolghasem Orou ji (b. 1989) - Jugador de fútbol sala
• Hamid Naderi Yeganeh (n. 1990) - Artista matemático
• Farid Mohammadizadeh (n. 1994) - Jugador de fútbol
• Alireza Nejati ( b. 1998) - Luchador

Ciudades gemelas

Qom está hermanada con:

• Baalbek, Líbano
• Karbala, Irak
• Najaf, Irak
• Konya, Turquía
• Santiago de Compostela, España
• Karachi, Pakistán

Galería

• Mezquita Qom

• Parque acuático Young

• Santuario de Fatimah Masumah

• El parque Hashemi de Qom en otoño

• Parque Alavi

Mezquita Qom

Parque acuático Young

Santuario de Fatimah Masumah

El parque Hashemi de Qom en otoño

Parque Alavi